SỨC MẠNH CỦA ƠN GỌI: NHÌN VỀ QUÁ KHỨ VỚI LÒNG BIẾT ƠN

I. Nhìn về Quá khứ với lòng Biết ơn

[Rõ ràng, chúng ta không thể quay ngược thời gian về tận thuở sơ khai của đời sống đan tu và tu trì khi nhìn về quá khứ. “Nếu Đức Thánh Cha đồng ý — tôi thưa với Đức Phanxicô — chúng ta sẽ tập trung vào kỷ nguyên hậu Công đồng.” Tôi tin rằng đây là một thời điểm quan trọng đối với đời sống thánh hiến. Sắc lệnh Công đồng Perfectae Caritatis đã mời gọi những người sống đời tận hiến thực hiện một cuộc canh tân sâu sắc, vốn đã kéo dài cho đến thời đại chúng ta.]

Con đường Canh tân Hậu Công đồng

Hỏi: Trong năm mươi đến sáu mươi năm qua, đời sống thánh hiến đã đi theo con đường canh tân theo nhịp độ của Công đồng dưới sự hướng dẫn của Giáo hội. Đức Thánh Cha đã sống trọn vẹn cuộc canh tân hậu Công đồng với tư cách là một bề trên thượng cấp, và sau đó là giám mục và mục tử tại một giáo phận trong nhiều năm. Ngài đánh giá thế nào về con đường canh tân Công đồng của đời sống thánh hiến?

Đức Giáo hoàng Phanxicô: Tôi sẽ mô tả điều đó bằng ba từ: chậm chạp, hiệu quả và thiếu tổ chức. Chắc chắn, theo một cách nào đó, Công đồng đã mở ra những cánh cửa. Hồi đó chúng ta hơi bị tụt hậu, không bắt kịp với các dấu chỉ thời đại. Cần phải có một cuộc đối thoại lớn lao với thế giới, và chúng ta cần mở cửa cho nhiều thứ. Về phía các hội dòng, chúng ta đã thấy đủ mọi thứ khi mở cửa và bắt đầu cuộc đối thoại này. Nhiều dòng đã tập trung tốt vào vấn đề và ít nhiều có cảm hứng để tiếp tục công cuộc canh tân; những dòng khác thì bị mất phương hướng, điều này cũng hợp logic, và những dòng khác nữa, vì thuần túy sợ hãi, đã không mở lòng và bị bỏ lại phía sau. Mặt khác, trong cuộc đối thoại này, các hội dòng khác nhau đã không giữ cùng một nhịp độ. Có nhiều sự thái quá vào thời điểm họ phải thực hiện những thay đổi cần thiết. Thay đổi là cần thiết, nhưng một số hội dòng đã thực hiện những thay đổi đó mà có lẽ không cân nhắc kỹ lưỡng, đến mức nó giống như câu ngạn ngữ của người Anglo-Saxon là “đổ cả đứa trẻ cùng với nước tắm.” Vì vậy, một số nơi đã chao đảo. Cũng có một số sự kháng cự. Chúng ta đã có nhiều trường hợp như vậy.

Tuy nhiên, tôi thành thật tin rằng, thời gian trôi qua, điều này đã được sửa chữa. Việc tái điều chỉnh và canh tân của Công đồng chắc chắn phải tạo ra những căng thẳng nhất định. Điều này là bình thường. Tất cả sự hỗn loạn xảy ra đều mang tính nhân bản. Nhiều thứ vốn bị che giấu đã xuất hiện, và việc một cuộc canh tân như thế này mang lại những vấn đề — do thái quá hoặc do thiếu sót — cả khi mất tập trung và khi kìm hãm, đều là logic và bình thường.

Hỏi: Và trong tiến trình này, vốn có lẽ vẫn chưa kết thúc, điều gì làm Đức Thánh Cha lo lắng nhất?

Đức Giáo hoàng Phanxicô: Điều thực sự làm tôi lo lắng — cả ngày hôm qua và hôm nay vẫn thế — là khi những tiến trình thay đổi đó bị dẫn dắt bởi ý thức hệ. Tôi muốn nhấn mạnh điều này. Đây không phải là chuyện của riêng từng thời. Đây là điều luôn phải được vạch trần: một trong những kẻ thù nghiêm trọng nhất mà đời sống thánh hiến đã và vẫn có thể gặp phải là một ý thức hệ, bất kể dấu hiệu nào. Đời sống thánh hiến không thể bị giản lược thành một ý thức hệ. Nó không thể rơi vào Thuyết Ngộ đạo (Gnosticism), trong một tầm nhìn mang tính Ngộ đạo về một đời sống thánh hiến có lẽ quá lý thuyết và thiếu tính nhập thể. Đời sống thánh hiến không bao giờ được giống như cuộc canh tân mà các tu sĩ Qumrán mong muốn, những người thuộc phái Essenes của Do Thái giáo thời Chúa Giêsu. Đời sống thánh hiến không bao giờ nên là một cuộc sống được quan niệm theo kiểu Essenes. Các vị giáo phụ thời sa mạc đầu tiên, lúc khởi đầu của đời sống thánh hiến, kỳ lạ thay, lại rất nhập thể. Có lẽ hơi lập dị nhưng họ rất nhập thể.

Đây là điều thực sự làm tôi lo lắng: khi ý thức hệ dẫn dắt, bất kỳ loại ý thức hệ nào, vì điều này luôn kết thúc tồi tệ. Trong tông huấn Gaudete et Exsultate, tôi đã nói về thuyết Tân Ngộ đạo và cả về thuyết Pelagius; hay đúng hơn là thuyết Tân Pelagius. Cả hai xu hướng này đều mang tính ý thức hệ.

Và trong cả hai trường hợp, ý thức hệ đều dẫn dắt. Ngày nay chúng ta thấy điều tương tự ở một số hội dòng mới ra đời với khuôn mẫu rất Pelagius, dường như đặt mọi sự hoàn thiện vào việc thực thi các quy tắc. Tội nghiệp người thanh niên, thay vì được chơi bóng đá, lại bị buộc phải tuân thủ những điều kỳ lạ trong việc giữ Luật Thánh, và họ bảo anh ta rằng những thứ khác là tội lỗi! Một tu sĩ nam hay nữ trẻ tuổi phải trưởng thành về mọi mặt, chứ không chỉ là tuân thủ những quy tắc cứng nhắc đó. Rõ ràng là họ cũng sẽ phải tuân theo những chuẩn mực lành mạnh giúp ích cho ơn gọi của mình, nhưng sự cứng nhắc trong việc tuân giữ những điều hời hợt không phải là Kitô giáo. Đó là thuyết Pelagius thuần túy, là dị giáo. Tình yêu đích thực không bao giờ cứng nhắc. Và đây là điều có thể đã xảy ra ở một số hội dòng mới hơn. Hãy hết sức cẩn thận về điều này. Những thứ này có thể bùng nổ và kết thúc tồi tệ.

Đã có những vấn đề khác trong kỷ nguyên hậu Công đồng. Có những ánh sáng và bóng tối. Như tôi đã nói, tôi tin rằng chúng ta phải luôn tránh sự can thiệp của ý thức hệ. Nếu chúng ta phải giải thích đời sống thánh hiến, chúng ta phải luôn thực hiện điều đó từ chính các phạm trù của nó. Chúng ta phải giải thích đời sống thánh hiến từ phạm trù của đời sống thánh hiến, chứ không phải bằng các phạm trù vay mượn.

[Trước khi tiếp tục các câu hỏi, tôi đã cảnh báo Đức Phanxicô rằng các câu hỏi tiếp theo không thể tránh khỏi một số vấn đề “gai góc” và ngài cứ tự nhiên trả lời.]

Hỏi: Kể từ Công đồng (và cả trước Công đồng), đã có những cuộc nói chuyện về “cuộc khủng hoảng” của đời sống thánh hiến. Nhấn mạnh vào những mảng tối của cuộc canh tân và những căng thẳng, đời sống thánh hiến thậm chí còn bị buộc tội là gây ra cuộc khủng hoảng, là bước đi “không có la bàn,” là một lực lượng “bất đồng quan điểm với giáo hội”… tóm lại là “một sự thất bại của canh tân.” Thật vậy, không thiếu những căng thẳng — và ở cấp độ cao nhất. Đức Thánh Cha có thể nói gì với chúng con về điều này?

Đức Giáo hoàng Phanxicô: Vâng, tôi nghĩ ở đâu có sự “mất phương hướng,” thì đó luôn là do một ý thức hệ mạnh mẽ nào đó. Ở đó thiếu sự thăng bằng. Và trong đời sống thánh hiến, đó không phải là việc sống một sự “cân bằng” theo kiểu lý thuyết, mà đúng hơn, đó là một sự thăng bằng có thể đạt được khi người ta tìm kiếm các tiêu chí Tin Mừng và đối thoại với các dấu chỉ thời đại. Đó là khi người ta tìm cách để sống, trong thời điểm hiện tại, tình trạng của sự thánh hiến.

[Tại thời điểm này, tôi nhắc Đức Phanxicô về sự căng thẳng mạnh mẽ đã xảy ra ở Hoa Kỳ liên quan đến đời sống của các nữ tu.]

Đức Giáo hoàng Phanxicô: Một tình huống tế nhị đã nảy sinh ở đó, hiện nay đã êm dịu hơn. Ở đó, tôi nghĩ chúng ta nên nhìn vào, ví dụ, một sự thái quá nhất định trong một phong trào nữ quyền vốn cận kề với ý thức hệ, và mọi thứ đều được nhìn dưới lăng kính của quan điểm đó. Nhưng chúng ta không thể vơ đũa cả nắm. Bất kỳ sự tổng quát hóa nào cũng có thể là không công bằng. Điều đó đã tạo ra một số sự mất thăng bằng và sự tan rã của đời sống thánh hiến trong một số cộng đoàn nhất định. Những hội dòng đó, vốn có lúc đã sống trong sự thái quá này, ngày nay đang nhìn lại chính mình và tìm thấy sự thăng bằng, hay đúng hơn là một “căng thẳng thăng bằng” (rõ ràng người ta không thể hình dung một đời sống thánh hiến mà không có căng thẳng). Một lần nữa, họ đang tìm thấy chính mình một cách đầy phong nhiêu. Tiến trình này chắc chắn là chậm chạp. Năm mươi năm không phải là nhiều cho một tiến trình canh tân, đặc biệt nếu chúng ta nhìn lại và xem chúng ta đã ở đâu và chúng ta đến từ kiểu tâm thức nào.

Hãy nhớ rằng đã có những hội dòng mà ví dụ như, các nữ tu phải sống sự “vâng phục thánh thiện” đến mức gần như bị triệt tiêu về mặt nhân bản. Những nữ tu đầy hy sinh, nhiều người trong số họ đã khá lớn tuổi, phải xin phép bề trên về hầu như mọi thứ, sống một cuộc đời hơi trẻ con. Và tôi không hề bịa chuyện. Tôi biết rất rõ điều này. Bạn có thể tưởng tượng một người phụ nữ trưởng thành tội nghiệp làm việc cả ngày dài lại phải xin phép cho những việc nhỏ nhặt nhất… và đôi khi, thậm chí bằng văn bản? Bạn nghĩ gì về sự thiếu tính nhân bản trong tất cả những điều này? Như tôi đang nói với bạn, tôi không bịa chuyện, điều này đã được kể cho tôi bởi một nữ tu — một người bạn tốt của tôi — người đã phải chịu đựng điều này trong nhiều năm. Sơ kể cho tôi điều này để tôi nhận ra những gì họ thực sự đã phải trải qua. Sơ nói với tôi: “Nhìn này, Jorge, đây là những khoảnh khắc đáng xấu hổ mà chúng con đã phải trải qua, phải cầm một mẩu giấy để đi xin phép…” và sơ kể cho tôi tất cả những điều này… thật không thể tin được! Nhưng điều thậm chí còn khó tin hơn là điều này vẫn xảy ra cho đến những năm 80 của thế kỷ 20, đại loại như vậy. Thế nên, điều đó là có cơ sở. Nếu bạn sống một cuộc đời như thế này, với kiểu áp lực đó, khi các cửa xả của con đập được mở ra, không có gì lạ khi dòng sông chảy tràn lan. Đó là nơi chúng ta đã xuất thân. Canh tân, như tôi đã nói với bạn, đang diễn ra chậm chạp, đôi khi hơi thiếu tổ chức, nhưng cuối cùng, sau khi vượt qua nhiều thứ đó, đời sống thánh hiến đã có một tiến trình đầy phong nhiêu.

(Còn tiếp…)

Nguồn: Đức Giáo hoàng Phanxicô – “Sức mạnh của ơn gọi” (Bản dịch của Nhóm Tủ sách Công Giáo)